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一个有关现代性的神话开始变得犹豫起来

作者:王晓霞发布时间:2019-02-11 11:41

  一、喧哗与纷扰

  渐行渐远的二十世纪八十年月,于中国文化艺术界来说是一个狂飙突进的浪漫主义时代,也是一个如尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche) 所说的“重估一切代价”的思想解放的时代。在经验了一阵又一阵摧枯拉朽般的英雄主义乌托邦合唱之后,骤雨初歇,大幕落下。不知不觉地,“九十年月”的鬼魂终于在一个惨淡苍茫的夜晚悄然登场了。就像“行吟诗人”崔健说的那样,这是一个语言无法说清、交叉着各类差异感受的“时代的晚上”。

  与八十年月艺术那种弘大悲壮、慷慨鼓动的文化抱负主义的集团高调与英雄宣叙差异,“九十年月”艺术是小我私家的、低调的、迷惘的、游离的和忧郁的,甚至每一小我私家都基础无法看清本身的偏向;可能说,因为偏向太多,头绪太乱,任何寻找偏向的尽力终究也难以逃脱那种“西西弗斯” (Sisyphus) 式的怪诞悖论和悲剧宿命。关于这一点,敏感的歌者如崔健早早地嗅出了“九十年月”这种感慨无力和虚无主义的气息,在《时代的晚上》里他这样唱到:“没有新的语言,也没有新的方法;没有新的气力,可以或许表达新的情感……”,“语言已不足精确,说不清这个世界……其实心中早就大白,你我同在九十年月” (《九十年月》) 。

  作为对八十年月艺术弘大叙事和英雄主义文化激动的校正和反拨,九十年月艺术的登场在北京是以“新生代”和所谓玩世现实主义的上演为符号的。

  玩世现实主义放弃了对形而上的追问和对终极意义的寻求。其思想见识可以视为中国两千年来封建汗青组成的世俗痞子文化的一种今世表示:自嘲或自贱、浮夸、不切实际、随机应变、没有态度、自觉得是、无可怎样……简直,“玩世”艺术家们害怕思想和崇高,对任何已往的思想暗示不信任,因为他们听到了太多的谎话,看到了太多的貌寝并遭遇了太多的尴尬,他们有对高贵糊口的知识却感想与之相去甚远、扞格难入,以至于他们开始猜疑高贵、康健的糊口所具有的虚假性和欺骗性。

  “王八蛋才上了一百次当之后还要上当。我们甘愿被称作失落的、无聊的、危机的、泼皮的、苍茫的,却再也不能是被欺骗的”——“顽主”方力钧广为传播的这段话,可以被看作是有关“玩世现实主义”糊口立场和艺术态度在九十年月最直白的宣言。

  在玩世现实主义者们看来,无聊感不单是他们对自身保留状态最真实的感受,也是他们用以自我拯救的最好途径。这种无聊感促使他们在艺术中丢弃此前艺术中的抱负主义和英雄主义色彩,把前两代艺术家对人的高高在上的存眷,转换成平视的角度放回到自身周围的平庸现实。无聊即无意义,既然无意义,便不必以敬服立场看待它,因此,无聊感也促使了他们以自嘲、痞气、玩世和无所谓的立场去描画本身以及本身周围熟视无睹、偶尔以致荒诞的糊口片段,从而形成了一种泼皮诙谐的艺术气势气魄。这种艺术思潮和睦势气魄的鼓起和逐渐泛滥,成为九十年月以来中国今世艺术的主流和“显学”。与八十年月艺术整齐划一的弘大叙事与英雄主义对比,九十年月艺术的私人话语显得是多么的支离破碎?

  瑰丽祥和的云南自古以来就偏安中国西南一隅,她无为而治、浪漫逍遥,以静观的立场维系着一种自在自为的糊口方法,常常与追求速度的“现代化”潮水南辕北辙;也因地理阻隔、“天高天子远”,与中央当局和华文化中心组成了一种若即若离的干系,这种暧昧干系使其得以游离在一个悠久复杂的强势的中央集权文化铁笼之外,如植物一般自由发展,成长出一种尊更生命、敬畏自然和浪漫诗意的糊口方法与艺术方法。这种有别于中国其它地区的“边疆性”特质,使得云南的今世艺术成长具有一种与众差异的文化诉求和非凡的糊口魅力。

  今世艺术在云南的发展,其实自有其文脉和路径。早在八五新潮时期,注更生命体验和日常糊口履历的“西南艺术研究群体”就滥觞于此,毛旭辉、张晓刚、叶永青等艺术家的创作勾当,遂使昆明这个边疆都市由一个贩卖边疆少数民族风情的风光写生地,一跃而成为中国今世艺术创作产生的重要现场。他们的糊口方法、文化态度、小我私家气质和艺术立场建构了云南今世艺术早期的汗青。

1986年10月,“西南艺术研究群体”创立时主要艺术家合影

  不外,作为不绝迁徙的“候鸟”型艺术家和一个松散的艺术联盟,“西南艺术研究群体”对云南本土的今世艺术尝试所起浸染,更多的是一种精力气氛的鼓励。就本土意义上的、现代性的云南今世艺术的“自我发展”而言,五、六十年月出生的一批艺术家上一世纪九十年月在昆明、北京、上海等地的勾当,,实在是具有继往开来的转型意义。他们的艺术实践组成了云南今世艺术不行或缺的重要节点,可以说云南今世艺术在九十年月的发展,也是在一片寂静苦闷中悄然登场的。

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