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传世经典《诗经》要奈何读?

作者:王晓霞发布时间:2019-01-12 18:01

念书 | 传世经典《诗经》要奈何读?

2019-01-11 09:11 来历:华夏文化研究 文化 /文学 /汗青

原标题:念书 | 传世经典《诗经》要奈何读?

传世经典《诗经》要怎样读?

在中国文献文籍中,对中国汗青影响最为深远者,莫过于“五经”。“五经”中影响最广,动听最深者,则莫过于《诗经》。故《诗序》说:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于《诗》。”“正得失”,言其伦理道德成果;“动天地,感鬼神”指其感情成果。正人之行、感人之心的双重成果,确立了《诗经》在中国文化史上不行撼动的职位。然而我们本日阅读《诗经》,却感觉不到这两种成果的存在,这原因便在于见识上的差距与代价取向上的变革。要想走近《诗经》,还须先废除见识形态上的障碍。

传世经典《诗经》要怎样读?

第一须废除的是20世纪对《诗经》性质的认定。险些所有的中国文学史著作,以及语文课本、文学通俗读物,关于《诗经》都给出了这样的观念:《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这好像已成为理当如此。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大孝敬。因为历代都把《诗经》看成“经”来看待,只有20世纪的文化革命举动,才所谓“规复了《诗经》的文学真脸孔”。

传世经典《诗经》要怎样读?

这个见识最大的问题是,忽略了《诗经》对付建构中国文化以致东方文化的意义。我们不否定《诗经》的本质是文学的,但同时必需清楚《诗经》的双重身份,她既是“诗”,也是“经”。“诗”是她自身的素质,而“经”则是社会与汗青赋予她的文化脚色。在二千多年的中国汗青以致东方汗青上,她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说:“先王以是经佳偶,成贡献,厚人伦,美修养,移风尚。”孔颖达《毛诗公理》说:“夫诗者,论功颂德之歌,止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说:“《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”其在中国文化史上之职位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》,在书之每卷扉页赫然题曰:“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士,以《诗》试士。他们都以中国经典为焦点,建构着其本身的文化体系,由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德见识与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”,她通报的是先民气灵的信息;而作为“经”,她则负担着承传礼乐文化、构建精力故里的伟大使命。一部《诗经》,她承载着的不只是几声喜怒哀乐的歌颂,更主要的是一个民族的文化精力与心灵世界;一部《诗经》学史,其代价并不在于其对陈腐的“抒怀诗集”的诠释,而在于她是中国主流文化精力与主流意识形态的演变史,是中国文学品评与文学理论的成长史。假如我们仅仅认其为“文学”而否认其经学的意义,那么,不只无法领略《诗经》对付东亚文化建构的意义,并且也无法表明东亚的文化与汗青。

传世经典《诗经》要怎样读?

钱穆先生说:“《诗经》是中国一部伦理的歌颂集。中国古代人对付人生伦理的见识,自然而然的由他们最恳挚最僻静的一种内部脸色上歌颂出来了。我们要懂中国古代人对付世界、国度、社会、家庭各种方面的立场概念,最好的资料,无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致,不只为未来中国全部文学史的渊泉,即未来完成中国伦理教导最大系统的儒家思想,亦概略由此演生。”(《中国文化史导论》,商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一掌握应该说长短常准确的。“文学与伦理之凝合一致”,更好地说明白《诗经》的双重代价。从“伦理”的角度言,《诗经》中所运载的见识形态,可以说是中国文化精魂之地址,其之所以有“正得失”的成果,有“止僻防邪”的社会功能,原因正在于此。假如丢弃了这个精魂,而只存眷其“歌颂”,存眷其所谓的“文学本质”,实无异于本末倒置。因而要想正确认识《诗经》的代价,走近《诗经》,就必需更正20世纪形成的这种成见,从“文学与伦理之凝合”的角度,掌握《诗经》的真精力。

传世经典《诗经》要怎样读?

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